Daniel 9 y las 70 Semanas
Por: Sir Anthony F. Buzzard, Master en Teología
Según Daniel 9:1 un período de 70 años había sido divinamente marcado para la terminación de las desolaciones de Jerusalén infligidas por Babilonia. El conocimiento de Daniel (de la lectura de Jeremías) de este intervalo dividido de tiempo destinado a finalizar con la restauración de la ciudad lo llevó a orar por la restauración prometida. Esto, él sabía, debía ocurrir después de 70 años. La súplica de Daniel era para que el rostro de Dios brillara de nuevo en el santuario desolado (9:17). En sus propias palabras, su oración fue "a nombre del monte santo de Dios", es decir, el monte del templo en Jerusalén (v. 20).
Es en la luz de estos hechos que la famosa profecía de las 70 “semanas" nos es presentada, siendo esencial el contexto precedente para nuestro entendimiento. La revelación de Gabriel en Daniel 9:24-27 es en respuesta directa a la petición de Daniel. La nueva información revelada a Daniel anuncia que otro período de setenta "sietes" (Heb. Shavuim) de años, es decir, 490 años, ha sido trazado en el plan divino para el pueblo de Daniel y la ciudad santa. El resultado final será una culminación final de las desolaciones, esta vez no después de 70 años, sino después de 490 años. Prosiguiendo a este período será introducida la justicia eterna, y la paz le será restaurada a la ciudad santa (v. 24).
Guerra hasta el Fin
En el corazón del mensaje de Gabriel está el hecho de que "hasta el fin habrá guerra, desolaciones están determinadas... hasta que una destrucción completa se vierte sobre el desolador" (vv. 26, 27). Hay un paralelo aquí con la previa desolación de 70 años durante el cautiverio Babilónico. Al final de ella Jerusalén fue restaurada. Así también, durante los últimos siete de los 490 años "habrá guerra… desolaciones están determinadas". Después de eso todo estará bien. Seguirá la Restauración.
La Lógica de Daniel 9
La profecía de las setenta semanas debe entenderse en términos de la lógica interna de todo el capítulo 9. Es decir, la revelación proporcionada por Gabriel debe responder a la petición hecha por Daniel. La petición y la respuesta deben corresponder. El término de los 490 años debe proporcionar la solución deseada al problema de Daniel: ¿Cuánto tiempo pasará hasta que la ciudad sea finalmente restaurada?
Se ha sostenido que el año 33/34 DC marca el final de los 490 años. Nosotros podemos probar esa hipótesis preguntando si alguna guerra cesó, y si la ciudad fue restaurada, en aquella época. La respuesta es que ninguna guerra estaba produciéndose en el periodo de siete años del 27-34 DC, y ninguna restauración ocurrió al final de ese período. Es por lo tanto imposible que el 34 DC pueda marcar el final de los 490 años.
El así llamado punto de vista histórico afirma que las setenta semanas terminaron en 33/34DC. Pero ninguna restauración de la ciudad ocurrió entonces. Las desolaciones no terminaron. Lo que es más, ¡una desolación de Jerusalén prosiguió cuarenta años más tarde! El elemento que falta en esta visión histórica (asociada a menudo al amilenialismo) es la restauración de Israel y de la ciudad de Jerusalén.
El Fin de la Edad
¿Cuál, entonces, es el tiempo apropiado para el final de los 490 años? El mismo final al cual el resto de los capítulos proféticos en Daniel nos conducen - Claramente el fin de la edad marcado por el regreso de Jesús para establecer el Reino. Es perturbador para la unidad orgánica de Daniel reconocer en los capítulos 2, 7, 8, y 11-12 el "fin" que está marcado por la resurrección y la parousia pero situar el "fin" del capítulo 9 en el 34 DC. Hay una armonía impresionante que se encontrará en los eventos descritos por todos los capítulos proféticos. En cada uno el tirano escatológico llega a su fin en las manos del Mesías. El capítulo 2 nos muestra a los diez dedos de los pies triturados por la llegada del reino Mesiánico. El capítulo 7 muestra el reinado de tres años y medio del tirano seguido por el reino que será administrado por el Hijo del hombre y los santos (cp. Lucas 8:12: "no temáis, manada pequeña; porque a vuestro Padre os ha placido daros el Reino"). El capítulo 8 describe cómo el rey tiránico se opondrá al Mesías, pero es llevado a su ruina. El verso 11:45 ve al mismo rey destruido apenas antes de la resurrección en 12:1. Pero el capítulo 9 sigue el mismo patrón. El desolador es aniquilado en la terminación de la septuagésima semana. La semana terminará cuando la "destrucción se derrame sobre el desolador" (Dan. 9:27). Ningún semejante evento ocurrió en el 33/34 DC. El 33/34 DC no puede ser el término para las 70 semanas. El término apropiado es la época de la llegada del Mesías en la Segunda Venida. De esta manera la armonía orgánica de Daniel es preservada.
Daniel pide información acerca de la longitud de tiempo que debe correr antes de que las desolaciones lleguen a su fin y se restaure el santuario. Sería de poco consuelo que se nos diga que el momento del triunfo es el 34 DC puesto que la ciudad de Jerusalén fue destruida totalmente otra vez 40 años más tarde en el 70 DC. De hecho, esa fecha caería completamente fuera de los 490 años asignados, si ellos terminaron en el 34 DC. Esto parece ser absolutamente contrario al sentido natural de todo el capítulo 9.
El intervalo
Puesto que los 490 años deben correr hasta que se establece el reino, la desolación llegue a su fin, y Jerusalén se restaure, debe haber un intervalo entre la 69ava y 70ava semana. La presentación llamativa de Gabriel de las 70 semanas en la forma 7+62+1 permite la posibilidad del intervalo y sugiere que los períodos no están conectados necesariamente. Por otra parte, el principio del intervalo está establecido por los otros capítulos de Daniel. En el capítulo 11 un intervalo debe existir en alguna parte entre la referencia a la historia (cuatro reyes todavía por llegar en Persia - 11:2) y la descripción del Anticristo en el verso 21 hacia adelante. Todos los sistemas de interpretación reconocen un intervalo en este capítulo (excepto la escuela crítica que no permitiría que nada más allá de Antíoco Epífanes sea descrito). En el capítulo 8 un intervalo debe existir entre la referencia a Alejandro como el cuerno notable y la descripción subsiguiente del Anticristo.
La lógica de la petición de Daniel y la contestación de Gabriel exigen que en la terminación de los 490 años acontezca la restauración final. Durante los finales siete años antes del "fin " habrá una guerra y un desolador que viene sobre “las alas de las abominaciones". La frase nos recuerda a la referencia de Jesús a la abominación desoladora en Mateo 24:15. La aparición de la abominación en el Lugar Santo es la señal para los Cristianos de Judea de huir y el gatillo para el inicio de la gran tribulación.
En este punto es del todo importante seguir la interpretación de Jesús. Se le debe permitir a El resolver la cuestión de la 70ava semana para nosotros. Está claro que él vio a la abominación y a la tribulación consiguiente sin precedente como acontecimientos (para él) del futuro lejano conectado estrechamente con la segunda venida. Este punto está probado por la frase temporal "inmediatamente después" en Mateo 24:29. Debe ser inmediatamente después del período de tribulación accionado por la abominación desoladora que Jesús reaparece en gloria. No es posible, por lo tanto, que Jesús habría podido tener en mente la destrucción de Jerusalén en el 70 DC (aunque el acontecimiento del 70 DC se puede considerar como "tipo" de la destrucción futura). Jesús no apareció claramente inmediatamente después de la tribulación en el 70 DC, sin embargo él prometió volver inmediatamente después de la tribulación a la cual él se refiere en Mateo 24:21. Lógicamente, por lo tanto, él no puede haberse referido a los acontecimientos del 70 DC.
Es la indiferencia hacia esta increíblemente simple y clara frase adverbial "inmediatamente después" que ha causado todos los problemas en la lectura de Mateo 24. Los comentaristas parecen fascinados por la idea de que la profecía debe ser ya historia. La secuencia simple dada por Jesús en Mateo 24 ha sido pasada por alto por los incontables comentaristas. Jesús prevé la tribulación, las señales celestiales, y la segunda venida, en rápida sucesión. Los comentaristas liberales han estado dispuestos a admitir que Jesús pensó que él volvería después de la gran tribulación, pero luego ponen ese acontecimiento en el 70 DC - haciendo de Jesús un profeta falso. ¿Por qué no dar a Jesús el crédito y el honor debidos a El como Hijo de Dios y entender que hay aún una abominación y una tribulación futuras justo antes de su regreso?
El Vínculo con Daniel
Jesús estaba, después de todo, simplemente siguiendo el esquema presentado por Daniel. Daniel 11:31 previó la abominación desoladora durante la carrera del gobernador impío, y algunos 3½ años transcurrirían entre la colocación de la abominación y el "fin" (Dan. 12:11). Por otra parte, la resurrección debía seguir a la tribulación iniciada por la colocación de la abominación en Daniel 11:31:
Daniel 11:31 - Colocarán la abominación desoladora.
Daniel 12:1 - Habrá una época de tribulación sin precedente.
Daniel 12:2 - Muchos de los que duermen en el polvo despertarán a la vida en la era venidera.
Daniel 12:11 - 3 ½ años transcurrirán entre la colocación de la abominación y el fin.
Jesús trabaja con el mismo marco:
Mateo 24:15 - Cuando vean a la abominación desoladora de Daniel, huyan.
Mateo 24:21 - Entonces habrá tribulación sin precedente.
Mateo 24:29-31 - Inmediatamente después de la tribulación aparecerá el Hijo del hombre.
Combinando los datos de Daniel 9 y de Mateo 24 tenemos el cuadro siguiente: La 70ava (septuagésima) semana contiene guerras en conexión con la abominación desoladora. Jesús coloca la abominación inmediatamente antes de su regreso. La septuagésima semana debe por lo tanto descansar en el futuro, momentos antes del advenimiento de Jesús.
El finalizar la septuagésima semana en el 34 DC destruye la conexión entre el capítulo 9 y los otros capítulos proféticos. También perturba el enlace entre los 3½ años de Daniel 9 y los 3½ años de Revelación 13:5, que es claramente futuro. El 34 DC no finaliza un período de la guerra, pero sí lo hace la 70ava semana de Daniel. Gabriel ve el alivio final de la angustia y la restauración completa para Jerusalén en el cierre de la septuagésima semana. Pero en el 70 DC ningún semejante fin de la angustia llegó.
Un Pacto Futuro
Además, la secuencia gramatical natural del mensaje de Gabriel es pasada por alto por los que vean a Jesús en el pronombre "él" que hace un pacto por siete años. El orden de la palabra Hebrea hace esto más claro que la mayoría de las versiones inglesas. En Hebreo el príncipe que ha venir aparece como el último elemento en la oración justo antes del pronombre "él". Podemos demostrar esto citando la Biblia de Jerusalén: "y la ciudad y el santuario serán destruidos por el pueblo del príncipe que ha de venir y su fin [del príncipe] vendrá en la inundación" (véase la discusión exhaustiva de Keil en su comentario de AT). El punto que debe ser observado es que el pronombre masculino que termina en la palabra hebrea para "fin" se refiere naturalmente al antecedente masculino más próximo, el príncipe. La oración siguiente comienza con "él", que debe referirse a los antecedentes masculinos "el príncipe" y "su". Sería lo más extraño para el pronombre "él" referirse al Mesías que "fue cortado" en el verso 26.
Es "él", el príncipe malvado, que hace un pacto por siete años y lo rompe después de 3½ años. Es también el mismo "él" quién continúa una campaña desoladora (v. 27). El participio presente masculino se conecta fácilmente con el mismo sujeto masculino, el príncipe. Por otra parte, es el mismo príncipe malvado que interfiere con los sacrificios en los capítulos paralelos 7, 8, 11, 12. La unidad orgánica de Daniel se preserva de nuevo cuando vemos al mismo desolador malvado en cada capítulo.
La conclusión opuesta a la que está descrita aquí (es decir, que la septuagésima semana terminó en el 33/34 DC) sólo puede ser arribada pasando por alto el contexto de Daniel 9:24-27, particularmente, el deseo de Daniel de ver una restauración completa y final para su pueblo. Aunque la muerte de Jesús se preparó ciertamente para esto, su cumplimiento para la ciudad y el pueblo de Israel aguarda la segunda venida. Lo más significativo de todo es la enseñanza de Jesús mismo, que se remite a Daniel para la información sobre el futuro. Dirigiéndonos a Daniel 9:27 y 11:31, él conecta la abominación desoladora con la época de la tribulación sin par seguida, como en Daniel, por la resurrección y la segunda venida. El punto puede hacerse como sigue:
Jesús sitúa el horror abominable en el futuro todavía.
En la septuagésima semana de Daniel la abominación será colocada;
Que la septuagésima semana es futura, por lo tanto, no lo olvidemos.